وقد ردّ ذلك قوم وقالوا إذا كانت صور الفلك ثمانيا وأربعين فلم نسبوا إلى هذه الاثنتي عشرة سائر الصور الستّ والثلاثين وسائر الكواكب التي في الفلك وجعلوا هذه الاثنتي عشرة مكانا لغيرها وجعلوها أولى بالدلالة من غيرها فقلنا لهم إنّهم قد جعلوا لكلّ صورة من هذه الصور الثماني والأربعين الدلالة على حالات العالم إلّا أنّهم جعلوا الدلالة الكلّية لهذه الاثنتي عشرة وجعلوا لهذه الستّ والثلاثين الدلالة الخاصّية وإنّما فعلوا ذلك لعلل كثيرة

فأمّا العلّة الفلسفية التي من أجلها قالت الأوائل إنّ البروج اثنا عشر لا أقلّ ولا أكثر فإنّها وجدت الأشياء التي تكون وتفسد في هذا العالم من أربعة أركان مركّبة وهي النار والأرض والهواء والماء وكلّ شخص يكوّن من هذه الأركان الأربعة ويفسد فله ثلاث حالات ابتداء ووسط ونهاية وهذه الأربعة الأركان في عدد حالاتها الثلاث يكون اثني عشر وهذه الاثنا عشر حالا إنّما يكون بدلالة البروج وعددها فلمّا كانت البروج بعددها هي الدالّة على الأركان الأربعة وعلى عدد حالاتها الثلاثة وكان عدد هذه الأركان الأربعة في عدد حالاتها الثلاثة اثني عشر علموا أنّ البروج اثنا عشر

فلمّا كانت الأربعة الأركان المفردة على هذه الحال بدؤوا بالنار لعلل أمّا إحداها فلأنّ الغالب على النار الحرارة ولأنّه لا يحدث حركة ولا كون حيوان إلّا بالحرارة الغريزية التي تحدث في ذلك الشيء جعلوه في الطرف الأوّل وجعلوا الماء الذي عليه قوّة البرودة أغلب في الطرف الآخر لأنّه إذا كانت الحرارة تفعل الكون بالحرارة الغريزية التي تحدث في الحيوان فالبرودة إذ هي ضدّ الحرارة تفعل فساد ذلك الكون

ثمّ نظروا إلى أحوال الزمان فوجدوا الشمس إذا حلّت أوّل نقطة من الحمل يتغيّر الزمان بالحرارة والرطوبة المعتدلة وترتفع عليهم ويبتدئ النهار في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي الحمل والثور والجوزاء فإذا صارت الشمس في آخر الجوزاء ينتهي النهار في الزيادة منتهاه وينتهي الليل في النقصان منتهاه فإذا حلّت الشمس أوّل نقطة من السرطان يتغيّر الزمان بالحرّ واليبس ويبتدئ النهار في النقصان والليل في الزيادة إلى أن تقطع الشمس ثلاثة بروج وهي السرطان والأسد والسنبلة وينقص النهار في كون الشمس في السرطان مثل ما كان زاد والشمس في الجوزاء وينقص النهار والشمس في الأسد مثل ما كان زاد والشمس في الثور وينقص النهار والشمس في السنبلة مثل ما كان زاد والشمس في الحمل فإذا صارت الشمس في آخر السنبلة ينتهي الحرّ منتهاه ويستوي الليل والنهار

فلهذه العلّة سمّي الحمل منقلبا لأنّ الشمس إذا صارت فيه انتقل الزمان من الشتاء ئلى إلى طبيعة الربيع وسمّي الثور ثابتا لأنّ الشمس إذا صارت فيه ثبتت طبيعة زمان الربيع وسمّيت الجوزاء ذا جسدين لأنّ إذا صارت الشمس فيها تمتزج طبيعة آخر زمان الربيع بطبيعة أوّل زمان الصيف وسمّي السرطان منقلبا لأنّه إذا صارت الشمس فيه انتقل الزمان من طبيعة الربيع إلى طبيعة الصيف وسمّي الأسد ثابتا والسنبلة ذا جسدين والميزان منقلبا والعقرب ثابتا والقوس ذا جسدين والجدي منقلبا والدلو ثابتا والحوت ذا جسدين للعلل التي ذكرناها

فقلنا إنّ الترتيب الأوّل طبيعي ثابت الدلالة في التذكير والتأنيث وأمّا هذا الثاني فترتيبه عرضي لأنّه سريع التغيير والانتقال من حاله إلى حاله والترتيب الطبيعي أصحّ دلالة من الترتيب العرضي فإن اتّفقا في الدلالة على التذكير أو التأنيث كان ذلك أصحّ وإن اختلفا كان البرج الدالّ على التذكير والتأنيث الطبيعي أولى بالدلالة من العرضي على أنّ الأوائل كانت ربّما استعملت الترتيب العرضي في الدلالة على التذكير والتأنيث في خواصّ من الأشياء

فأمّا قوم ممّن لم يعرفوا الأشياء الطبيعة وترتيبها فإنّهم جعلوا أربعة منها نهارية وهي الحمل والسرطان والأسد والقوس وأربعة ليلية وهي الجوزاء والميزان والجدي والدلو وأربعة ممتزجة مع النهارية والليلية وهي الثور والسنبلة والعقرب والسمكة فجعلوا السرطان وهو برج أنثى على ما كنّا ذكرناه في الترتيب الطبيعي للنهار وجعلوا الجوزاء والميزان والدلو وهي بروج ذكورة في الترتيب الطبيعي ليلية وجعلوا الثور والسنبلة والعقرب والحوت وهي بروج إناث في الترتيب الطبيعي ممتزجة مع النهار والليل وقالوا هي بالنهار نهارية وبالليل ليلية ولم يحتجّوا على ذلك بشيء غير أنّهم ذكروا ذلك في كتبهم ذكرا مرسلا وهذا غير موافق لما ذكرته الأوائل من الترتيب الطبيعي للبروج النهارية والليلية

فأقول إنّ حدّ علم أحكام النجوم هو معرفة ما يدلّ عليه قوّة حركات الكواكب من زمان معلوم على زمانه ذلك وعلى الزمان الآتي المحدود فأمّا المعرفة التي ذكرنا في الحدّ فهي كالجنس وأمّا سائر ما يتبعه فهو كالفصول

إنّ قوما ممّن خالفنا زعموا أنّ اعتدال الطبائع وثباتها وقوامها وتركيب الحيوان والنبات والجواهر ليست من أجل الشمس والكواكب ولكنّها تنطبع بذاتها من غير علّة وقال آخرون إنّ للتركيبات علّة هي غير الكواكب

ونحن نريد الآن أن نذكر خاصّية دلالة القمر على المدّ والجزر وغيرهما من الأشياء وذلك أنّ الفيلسوف قال إنّ أعمّ دلالة الشمس على النار والهواء وأعمّ دلالة القمر على الماء والأرض وإنّما صارت دلالة الشمس والقمر في هذا العالم أقوى وأظهر من دلالة سائر الكواكب لعلّتين إحداهما أنّ الشمس أكبر الكواكب قدرا وهي متوسّطة البعد منّا والقمر أقرب الكواكب إلينا فأمّا سائر الكواكب فإنّ بعضها وإن كان فيه كبر فإنّه بعيد عنّا وبعضها وإن كان قريبا منّا فإنّه صغير القدر والقمر أقرب إلينا منه والعلّة الثانية أنّ الكواكب نيّرة مضيئة لا شعاع لها فالذي يظهر من فعلها في هذا العالم إنّما هو بقوّة حركاتها وضوئها فأمّا النيّران فإنّ لهما شعاعا قوي الفعل في هذا العالم فهما يفعلان فينا بحركاتهما وشعاعهما وهما يؤدّيان طبائع الكواكب إلى هذا العالم في الأركان الأربعة وقد زعم بقراط في كتاب الأسابيع أنّ القمر هو المتوسّط بين الأجرام السماوية والأرضية وهو المؤدّي من الأجرام العلوية إلى الأجرام الأرضية وهو المغيّر للهواء فلهاتين العلّتين صارت قوّة حركة النيّرين أظهر في هذا العالم من قوّة حركة غيرهما من الكواكب

فأمّا الأوّل فهو أن يجتمع الماء في مواضع عميقة عريضة طو يلة يكون مسيره زمان من الأزمنة ويكون فيها جبال في مواضع كثيرة مختلفة ويكون الغالب على مواضع كثيرة من أرضه صلابة وكثافة الأجزاء المجتمع فيها الرياح الكثيرة لأنّ الأرضين الصلبة المتكاثفة الأجزاء ومواضع الجبال يجتمع فيها الرياح أكثر من اجتماعها في الأرضين الرخوة

فأمّا معرفة قوّة المدّ أو ضعفه وكثرة مائه أو قلّته فإنّه ينظر فيه من ثمانية أشياء الأوّل بعد القمر من الشمس وزيادته في الضوء ونقصانه منه والثاني زيادة تعديل القمر على وسطه أو نقصانه منه والثالث موضع القمر من فلك الأوج وبعده أو قربه من الأرض والرابع صعوده أو هبوطه في الفلك المائل وجهة عرضه والخامس كون القمر في البروج الشمالية أو الجنوبية والسادس الأيّام التي تسمّيها البحريون الذين في المغرب وأهل مصر وما يليها أيّام زيادة الماء ونقصانه وهذه الجهات الستّة هي من خاصّية دلالة القمر والجهة السابعة معرفة قوّة المدّ وضعفه من طول النهار والليل وقصرهما من خاصّية دلالة الشمس والثامنة معرفة الرياح المقوّية للمدّ والجزر

فاحتججنا على من زعم ذلك بأربع حجج إحداها أنّا قلنا لو كان المدّ والجزر إنّما يكون بطبع البحر وتنفّسه لكان ماء المدّ أبدا على حالة واحدة معلومة لا يزيد ولا ينقص ولا يكون في وقت أقوى ولا أغلب من وقت آخر ولا تختلف أوقات ابتدائهما وانتهائهما لأنّ فعل الأشياء الطبيعية لا تختلف ولا يتغيّر عن حاله التي تكون عليها ونحن نرى خلاف ذلك كلّه لأنّا ربّما نرى ماء المدّ في وقت أقوى وأغلب منه في وقت آخر وربّما رأيناه أضعف وإنّما يكون اختلاف حالات المدّ على قدر اختلاف حالات القمر كما وصفنا وقد نرى المدّ أيضا في بعض الأوقات يبتدئ في أوّل النهار وفي وقت آخر على ساعة تمضي من النهار ثمّ تختلف حالات ابتداء المدّ والجزر ونهايتهما على قدر اختلاف طلوع القمر ومغيبه وسائر حالاته فعلمنا أنّ القمر هو علّة المدّ والجزر وعلّة سائر حالاتهما

قد وصفنا المدّ والجزر وحالاتهما وسنصف الآن البحار بصفة كلّية كما وصفه بعض الطبيعيين فإنّهم قالوا إنّ القمر يؤثّر في البحار كلّها آثارا مختلفة وإنّما يتبيّن في بعض دون بعض لاختلاف حالاتها وحالات مياهها فأمّا البحار فهي على ثلاثة أصناف أحدها الذي لا يكون فيه مدّ ولا جزر والثاني ما لا يتبيّن فيه المدّ والجزر والثالث ما يكون فيه المدّ والجزر

قد ذكرنا فيما تقدّم خاصّية دلالة القمر على المدّ والجزر وعلى سائر حالاتهما وأنّ القمر هو علّة تنفّس ماء البحر وليس هذا الماء البحري المالح هو وحده الذي يعلو أو ينخفض مع ارتفاع القمر وانخفاضه ويزيد وينقص بزيادته في ضوئه ونقصانه بل أصناف كثيرة من سائر الأجناس لأنّا قد نجد أشياء كثيرة ما دام القمر زائدا في الضوء ومسامتا لموضع من المواضع فإنّه يزيد فيها زيادة كثيرة وما دام القمر ناقصا في ضوئه أو هابطا عن سمت رؤوسهم لم يزد إلّا زيادة قليلة وهذا موجود في أصناف كثيرة من الحيوان والأشجار والأعشاب والمعادن فأمّا أبدان الحيوان فإنّها في وقت زيادة القمر في ضوئه تكون أقوى وتكون السخونة والرطوبة والكون والنموّ عليها أغلب وبعد الامتلاء تكون الأبدان أضعف والبرد عليها أغلب وتكون الأخلاط في بدن الإنسان كالدم والبلغم وغير ذلك ما دام القمر زائدا في ضوئه فإنّها تكون في ظاهر الأبدان والعروق ويزيد ظاهر البدن بلّة ورطوبة وحسنا وإذا نقص ضوء القمر صارت هذه الأخلاط في غور البدن والعروق وزاد ظاهر البدن يبسا

فنذكر الآن ما في قوله من الطعن فأمّا ما زعم من الشمس وتسخينها للأشياء في أناة وتؤدة فذلك موجود من فعلها وأمّا قوله إنّ طبيعة القمر الرطوبة من أجل دنوّ فلكه من الأرض وقبوله للبخارات التي ترتفع منها فذلك مدفوع عند الحكماء لأنّ مسافة ما بين وجه الأرض إلى أقرب موضع يكون فيه القمر مائة ألف ميل وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا بالتقريب على أنّ الميل ثلاثة آلاف ذراع وهذا بيّن في الكتاب الذي ذكر فيه أبعاد الأجرام العلوية بعضها عن بعض وأكثر ما يكون ارتفاع البخارات عن وجه الأرض في الجوّ على ما زعم الفيلسوف ستّة عشر سطاديا والبسطادي أربع مائة ذراع يكون ذلك ميلين وعشر وثلث عشر ميل فإذا كانت البخارات التي تصعد من الأرض أكثر ما يكون ارتفاعها في الجوّ ميلين وعشر وثلث عشر ميل وبعد القمر أقرب ما يكون من وجه الأرض مائة ألف ميل وثمانية وعشرون ألف ميل وأربعة وتسعون ميلا بالتقريب فمن أ ين يبلغ بخار الأرض إلى القمر حتّى يغيّر طبيعته وأيضا فإنّ القمر لو كان يقبل البخارات لغيّرت البخارات طبيعته وإذا غيّرت البخارات طبيعته لزمه ما يلزم الأجسام السفلية التي تقبل البخارات من الاستحالة والتغيير والفساد فالقمر إذن لا تبلغه البخارات ولا يقبل شيآ منها

إنّا لمّا أردنا ذكر طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها على ما زعم عامّة أصحاب النجوم بدأنا بذكر الأركان الأربعة والأخلاط المركّبة وطبائعها وخاصّيتها ذكرا مرسلا وإنّما فعلنا ذلك لأنّهم زعموا أنّهم عرفوا سعود الكواكب ونحوسها والممتزج منها حين قاسوا طبائعها إلى طبائع الأركان الأربعة والأخلاط المركّبة فأمّا ما ذكروا من طبائع الأركان الأربعة والأخلاط المركّبة فقد أصابوا فيها فأمّا قياسهم عليها فإنّه قياس فاسد لأنّهم غلطوا في قياسهم وضلّوا عن سبيل الصواب

قد ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا ما زعم عامّة أصحاب النجوم من طبائع الكواكب وسعودها ونحوسها والممتزج منها وإنّهم إنّما عرفوا ذلك من قبل ألوان الكواكب حين قاسوا إلى ألوان الأخلاط والأركان الأربعة فرددنا عليهم قولهم بأربع حجج

وقد كنّا ذكرنا فيما تقدّم كيفية فعل الكواكب بحركاتها في هذا العالم الأرضي المتّصلة بها بالطبيعة فأقول الآن إنّا نجد لكلّ كوكب من الكواكب السبعة في نفسه حركات مختلفة وإنّما ذلك لكثرة أفلاكه واختلاف حالات تلك الأفلاك فأمّا كلّ كوكب فحركته في ذاته حركة طبيعية مستوية لا تزيد حركته في وقت من الأوقات على حركته في وقت آخر إلّا أنّ كلّ واحد منها وإن كانت حركته في نفسه حركة مستوية فإنّ حركته في فلك تدو يره وحركة فلك تدو يره في فلك خارج مركزه وحركة الفلك الخارج المركز في فلك البروج مخالفة لحركة غيره من الكواكب السبعة وهي تخالف بعضها بعضا في كبر أجرامها وصغرها واختلاف ألوانها وفي بعد أفلاك بعضها من بعض وفي قربها أو بعدها منّا فلمخالفة حالات بعضها لبعض علمنا أنّ لكلّ كوكب طبيعة وخاصّية خلاف طبيعة وخاصّية غيره من الكواكب

فأمّا ما يظهر من أفاعيلها في الأزمنة في البلدان فهو على جهتين إحداهما ما ينفرد به الكوكب والثاني ما يشارك فيه الشمس في فعله فأمّا الجهة التي ينفرد بها الكوكب فهو كزحل إذا استولى بالدلالة على السنة من غير نظر المرّيخ أو غيره من الكواكب إليه فإنّه يفرط برد الشتاء في الترك وفي عامّة المدن الباردة الشمالية فيهلك ما فيها من الحيوان والنبات وأوكد في البرد واليبس لأهل هذه الناحية إذا كان صاعدا من وسط فلك أوجه فأمّا البلدان المفرطة في الحرّ فإنّ في السنة التي يستولي عليها زحل بالدلالة ينقص حرارة هوائهم ويبرّد ويطيّب ويقوى أشخاص الحيوان والنبات ويعتدل مزاجها وأوكد لطيب هواؤهم واعتداله إذا كان زحل هابطا

فالكوكب النحس إذا كان في الحال التي يعتدل فيها مزاجه أو يشاكله مكانه تحوّل إلى السعادة وإذا كان في خلاف ما ذكرنا أظهر طبيعة النحوسة فأمّا السعد فإنّه إذا كان في الحالات الصالحة أو في المواضع المشاكلة له بالصلاح أظهر سعادته وإذا كان في خلاف ذلك صار في طبع النحوس وذلك كما نرى أنّ زحل مع قوّته في النحوسية إذا كان ربّ مثلّثة الطالع في المواليد وكان في الوتد صالح الحال والمكان فإنّه يدلّ على تربية المولود وبقائه وإذا كان رديء الحال والمكان فإنّه يدلّ على أنّ المولود لا يتربّى فإن كان دليل المال أو العقار وكان رديء الحال والمكان فإنّه يدلّ على تلف المال وخراب العقار والمكروه بسببهما وكذلك المشتري فإنّه إذا كان دليل التربية وهو صالح الحال جيّد المكان دلّ على التربية والبقاء وإذا كان رديء الحال والمكان فإنّه يدلّ على التلف والفساد وإذا كان دليل المال وهو صالح الحال فإنّه يدلّ على فوائد المال وإذا كان رديء الحال فإنّه يدلّ على الغرامة والخسران

إنّ الكواكب كلّها ليست في ذاتها بحارّة ولا باردة ولا رطبة ولا يابسة وإنّما تنسب هذه الأشياء ئلى إلى الكواكب لما يوجد من فعلها في هذا العالم وكلّ كوكب فله دلالة على ركنين فأحدهما هو الركن الثابت الذي لا ينتقل عنه ولكنّه يتغيّر فيزيد في قوّته أو في ضعفه على قدر مكانه من فلكه ومن برجه ومن أرباع الفلك وسائر حالاته

وأمّا عطارد فإنّ اليبس عليه أغلب واليبس مجانس للحرارة فعطارد ذكر ولأنّ طبيعته لا حرارة فيها يدلّ على الغلمان الذين لم يحتلموا وعلى الخصيان ولأنّ اليبس ركن مفعول به يدلّ على أنّه يقبل طبيعة الكواكب من التذكير والتأنيث وأمّا الزهرة فلدلالتها على الرطوبة المعتدلة صارت مؤنّثة وأمّا القمر فلكثرة رطو بته صار مؤنّثا وأمّا الرأس فإنّ طبيعته الحرارة والتذكير وأمّا الذنب فإنّ طبيعته البرودة والتأنيث

وأمّا زحل فقد ذكرنا أنّ طبيعته معتدل بالنهار فهو نهاري وأمّا المشتري فلاعتدال طبيعته صار نهاريا وذلك لأنّ النهار أعدل من الليل وأمّا المرّيخ فإنّ طبيعته حارّة يابسة مفرطة وإنّما يعتدل إفراط حرارته ويبسه بالليل لبرد الليل ورطو بته فالمرّيخ ليلي وأمّا الشمس فإنّها كوكب نهاري وأمّا الزهرة فإنّها كوكب فيه رطوبة وطبيعة الرطوبة موافقة لطبيعة الليل فالزهرة ليلية وإذا كانت مغرّ بة فإنّها تكون أقوى دلالة وأظهر سعادة لأنّ طبيعة التغريب مشاكل لطبيعة الليل والتأنيث وإن كانت مشرّقة وكانت بالنهار فوق الأرض في البروج الذكورة نقص من سعادتها واعتدالها لأنّها تميل إلى طبيعة الكواكب النهارية وإلى التذكير بعض الميل

وإنّما جعل لها في البروج هذه الحظوظ على قدر مزاج طبائع المواضع لطبائع الكواكب وسائر حالاتها من الصعود والهبوط وتغييرها من حال إلى حال وإظهارها طبيعتها وقوّتها في بعض المواضع وضعفها في موضع آخر وكينونتها في بعض المواضع التي تشاكل طبيعتها والتي لا تشاكله من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة والتذكير والتأنيث والنهاري والليلي والسعادة والنحوسة ومسامتتها لبعض الأقاليم أو بعدها منها وسائر حالات البروج والكواكب على ما يستحقّ كلّ موضع من المواضع بحال ذلك الكوكب ثمّ جعلوا ترتيبه على حالات مختلفة لأنّهم جعلوا بعضه على ترتيب أفلاك الكواكب بعضها فوق بعض على ما هو عليه في الطبيعة وبعضه على قدر موافقة طبائع تلك المواضع لطبائع الكواكب وحالاتها كموافقة البروج المائية للكواكب المائية بالطبيعة وموافقة البروج النهارية للكواكب النهارية وبعضها على قدر مضادّة بعضها لبعض كمضادّة البروج والكواكب الحارّة النارية للكواكب والبروج الباردة المائية وسائر ما يشبه ما ذكرنا

فأمّا القمر فهو أقرب الكواكب إلينا وأسرعها حركة وأكثرها انتقالا في البروج واختلاف حال فلذلك صارت حالاته أشبه بحالات الأشياء السريعة الكون والفساد والكواكب أظهر ما يكون فعلا عند المسامتة وأقرب الأ براج إلينا مسامتة الجوزاء والسرطان فأمّا الجوزاء فهو برج ذكر وهو البرج الذي إذا كانت الشمس فيه كانت نهاية الزمان الربيعي فهو بالتذكير وبأنّه البرج الذي ما دامت الشمس فيه كان آخر الفصل غير موافق لطبيعة القمر فأمّا السرطان فإنّه برج أنثى وهو البرج الذي إذا دخلته الشمس كان ابتداء الزمان الصيفي وهو رطب الطبيعة مؤنّث والقمر كوكب أنثى رطب دالّ على الابتدائات والسرطان أقرب البروج المؤنّثة لنا مسامتة والقمر أقرب الكواكب إلينا فالسرطان والقمر متّفقان بالرطوبة وبالتأنيث وبالدلالة على الابتداء وبالقرب منّا فلهذه العلل الأربعة جعل السرطان بيت القمر

فإذا تقدّمت لنا هذه الأشياء ابتدأنا في قسمة بيوت الفلك على الكواكب من اتّفاق الجواهر لأنّ كلّ جوهر مقوّ لجوهريته موافق ممازج له ومفسد لضدّه والدليل على ذلك أنّه لا قوام للنار بمجاورة الماء لأنّ كلّ واحد منهما مفسد لصاحبه فأمّا النار فهي مقوّية ملائمة للنار والحرارة الكلّية التي في هذا العالم إنّما هي من الشمس وقد ذكرنا في القول الثاني من كتابنا هذا أنّه عند كونها في خمس عشرة درجة من الأسد أقوى ما تكون الحرارة واليبس في هذا العالم فأولى بيوت الفلك بها الأسد لملائمة أحدهما للآخر بالطبيعة وأقوى ما يكون في خمس عشرة درجة منه فلمّا عرفنا بيت الشمس ومكان قوّتها منه بدأنا ببيت القمر الذي هو مقرون بالشمس وسمّينا كلّ ثلاثين درجة التي هي مقدار البرج الواحد سهما من السهام ثمّ ألقينا ثلاثين درجة من خمس عشرة درجة من الأسد إلى الجانب الأيمن والأيسر فوقع أحد السهمين في خمس عشرة درجة من السرطان والآخر في خمس عشرة درجة من السنبلة فعلمنا أنّ أولى المواضع بالقمر البرج الملائم لطبيعته المقوّي لها البارد الرطب فصار السرطان بيت القمر وصارت قوّته في خمس عشرة درجة منه

فأمّا لأيّة علّة خصّت هذه البروج وهذه الدرج المسمّاة منها بشرف كلّ كوكب دون غيرها من درج ذلك البرج فذلك شيء قد اعتاص علمه على عامّة المتقدّمين والمتأخّرين وقد ذكر بطلميوس علّة شرف الكواكب في البروج ذكرا مرسلا ولم يذكر علّة درجها من أ براجها فأمّا هرمس فإنّه ذكر علّة شرف الكواكب في البروج وحقيقة درجها على الاستقصاء وسنذكر قولهما فيما يستقبل

وأمّا زحل فإنّ طبيعته باردة فلبرد طبيعته يضادّ طبيعة الشمس الحارّة لأنّ الحرّ إذا زاد نقص البرد والبرد إذا زاد نقص الحرّ فجعل الميزان شرف زحل والحمل هبوطه خلاف ما جعلوه للشمس وجعل الثور شرف القمر لأنّ الشمس إذا كانت في الحمل وكان القمر في الثور كان أوّل ما يظهر ضوئه وهو أيضا أوّل تثليث القمر وجعلوا هبوطه العقرب لأنّه نظير شرفه وجعلوا السرطان شرف المشتري لأنّ المشتري بطبيعته دالّ على رياح الشمال المعتدلة فإذا كان في السرطان تنشؤ رياح الشمال المنشئة المنبتة بإذن اللّه وتقوى طبيعة المشتري وجعلوا الجدي هبوطه لأنّه نظير شرفه وجعلوا الجدي شرف المرّيخ لأنّ الجدي جنوبي وهو نظير شرف المشتري ولأنّ طبيعة المرّيخ محرقة جنوبية فإذا صار فيه قو يت حرارته وجعلوا السرطان هبوطه لأنّه نظير شرفه وجعلوا الحوت شرف الزهرة لأنّ طبيعة الحوت الرطوبة وفيه تبتدئ رطوبة زمان الربيع والزهرة رطبة وإذا صارت فيه قو يت رطو بتها وجعلوا السنبلة هبوطها لأنّها نظير شرفها وجعلوا السنبلة شرف عطارد لأنّ السنبلة برج فيها يبتدئ يبس زمان الخريف وطبيعة عطارد إلى اليبس ما هي فإذا صار فيها قوي يبسه وجعلوا الحوت هبوطه لأنّه نظير شرفه

فقد تبيّن لنا بهذه الصفة أنّ قوّة الكواكب في أنصاف البروج وقد كنّا ذكرنا في القول الثاني أنّ الحمل والسرطان هما البرجان المقبلان الزائدان لزيادة النهار فيهما وارتفاع الشمس علينا وأنّ الميزان والجدي هما المدبران الناقصان لنقصان النهار فيهما وانخفاض الشمس عنّا فعلمنا أنّ أولى الأماكن بشرف السعود البرجان الزائدان المقبلان وإنّ أولى الأماكن بشرف النحوس البرجان الناقصان المدبران لأنّه لا يكون شرف كوكبين في برج واحد كما أنّه لا يكون برج واحد بيتا لكوكبين فلمّا وجدنا الشمس إذا صارت في الحمل ابتدأت بالصعود وزيادة النهار على الليل علمنا أنّ أولى الأماكن بشرف الشمس الحمل وفي خمس عشرة درجة منه أقوى ما يكون وقد بيّنّا في الفصل الرابع من هذا القول أنّ القمر مقرون بالشمس وحصّة القمر بعد حصّة الشمس فعلمنا أنّ برج شرف القمر الثور لأنّه يتلو برج شرف الشمس

فأمّا اسطراطو فإنّه قسم كلّ برج بين سبعة كواكب وجعل للنيّرين حظّا في الحدود واحتجّ على ذلك بأن قال إنّه ليس في الفلك حظّ للكواكب إلّا وللشمس والقمر مثله

الجوزاء عطارد والمشتري والزهرة ه المرّيخ ز زحل و

الجوزاء عطارد ز المشتري والزهرة ز المرّيخ ز زحل ج

فذكر بطلميوس وغيره أنّهم كانوا يستعملون في أحكام النجوم حدودا خلاف حدود المصريين وخلاف حدود غيرهم وكانوا يجعلون قسم حدود بروج كلّ مثلّثة على معنى واحد ويجعلون قسم حدود بعض المثلّثات بالنهار شيئا من الدرج وبالليل يجعلونه خلاف ذلك وقد ذكرها بطلميوس في كتبه الأربعة ثمّ ذكر بعد ذلك أنّه لم يوجد ذكر تلك الحدود في كتب أوائلهم ولا ذكر ذلك قدماء أسلافهم الموثوقون بعلمهم فتركنا ذكره في كتابنا هذا لأنّها حدود غير متّفق عليها عند القدماء من علماء النجوم لما فيها من الاختلاف والتخليط

الثور الزهرة د عطارد ز القمر ه زحل ه المشتري ج المرّيخ ج الشمس ج

فالحمل من أوّله إلى تكملة خمس درجات للمرّيخ وما بعد ذلك إلى تكملة عشر درجات لزحل وما بعد ذلك إلى تكملة ثماني عشرة درجة للمشتري وما بعد ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة لعطارد وما بعد ذلك إلى ثلاثين درجة للزهرة والثور إلى تكملة خمس درجات للزهرة وما بعد ذلك إلى تكملة اثنتي عشرة درجة لعطارد وما بعد ذلك إلى تكملة عشرين درجة للمشتري وما بعد ذلك إلى تكملة خمس وعشرين درجة لزحل وما بعد ذلك إلى تكملة ثلاثين درجة للمرّيخ والجوزاء والأسد والميزان والقوس والدلو مثل الحمل والسرطان والسنبلة والعقرب والجدي والحوت مثل الثور

ونبدأ بأكثر الكواكب شهادة في المثلّثة وأقواها حيّزا فأوّل المثلّثات بروج ذكورة وهي الحمل والأسد والقوس وأربابها بالنهار الشمس ثمّ المشتري وبالليل المشتري ثمّ الشمس وشر يكهما بالنهار والليل زحل

فأوّل وجه من الحمل للمرّيخ الذي هو صاحبه والوجه الثاني منه للكوكب الذي يتبع المرّيخ في فلكه والوجه الثالث للكوكب الثالث من فلك المرّيخ والوجه الأوّل من البرج الثاني للكوكب الرابع من فلك المرّيخ وكذلك جعلوا أرباب وجوه البروج على توالي أفلاك الكواكب بعضها على أثر بعض وكلّما بلغ إلى القمر رجع إلى زحل

وذلك كالحمل فإنّ العشر درجات الأولى منه دريجان المرّيخ صاحب الحمل والعشر الثاني دريجان الشمس صاحبة الأسد والعشر الثالث منه دريجان المشتري صاحب القوس والثور ربّ أوّل دريجان منه الزهرة صاحبته وربّ الدريجان الثاني منه عطارد صاحب السنبلة وربّ الدريجان الثالث منه زحل صاحب الجدي والجوزاء ربّ أوّل دريجان منه عطارد صاحبها وربّ الدريجان الثاني الزهرة صاحبة الميزان وربّ الدريجان الثالث زحل صاحب الدلو وربّ الدريجان الأوّل من السرطان القمر صاحبه وربّ الدريجان الثاني المرّيخ صاحب العقرب وربّ الدريجان الثالث المشتري صاحب الحوت وربّ الدريجان الأوّل من الأسد الشمس صاحبة البرج وربّ الدريجان الثاني المشتري صاحب القوس وربّ الدريجان الثالث المرّيخ صاحب الحمل

فأوّل تسع من الحمل للمرّيخ صاحب الحمل والتسع الثاني للزهرة صاحبة الثور والتسع الثالث لعطارد صاحب الجوزاء فيصير التسع التاسع من الحمل للمشتري صاحب القوس ويصير أوّل تسع من الثور لزحل صاحب الجدي والتسع الثاني لزحل صاحب الدلو والتسع الثالث للمشتري صاحب الحوت والتسع الرابع للمرّيخ صاحب الحمل وكذلك جعلوا أرباب الأتساع على توالي أرباب البروج

وقد كان هرمس وكلّ الأوائل يقسمون كلّ برج أيضا بقسمة غير هذه وهو أن يجعلوا كلّ درجة من البرج على طبيعة برج من الأ براج فأوّل درجة من البرج يكون على طبيعة نفسه والدرجة الثانية على طبيعة البرج الثاني منه والدرجة الثالثة على طبيعة البرج الثالث منه حتّى تكون الدرجة الثانية عشرة من البرج على طبيعة البرج الثاني عشر منه والدرجة الثالثة عشرة من ذلك البرج على طبيعة ذلك البرج نفسه والدرجة الرابعة عشرة منه على طبيعة البرج الثاني وكذلك كانوا يجعلون كلّ درجة من الدرج الثلاثين على طبيعة برج من الأ براج وقد ذكر هرمس في كتبه أحكاما كثيرة على درجة درجة من كلّ برج في أصناف مختلفة من أبواب المواليد والمسائل

فالحمل من الدرجة الأولى إلى تكملة الدرجة السابعة ذكر وإلى تكملة الدرجة التاسعة أنثى وستّ درجات ذكر وسبع درجات أنثى وثمان ذكر الثور إلى سبع درجات ذكر وثمان أنثى وخمس عشرة ذكر الجوزاء ئلى إلى ستّ درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وستّ درجات أنثى وأربع درجات ذكر وثلاث درجات أنثى السرطان إلى درجتين ذكر وخمس درجات أنثى وثلاث درجات ذكر ودرجتين أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وأربع درجات أنثى وثلاث درجات ذكر الأسد إلى خمس درجات ذكر ودرجتين أنثى وستّ درجات ذكر وعشر درجات أنثى وسبع درجات ذكر السنبلة إلى سبع درجات أنثى وخمس درجات ذكر وثماني درجات أنثى وعشر درجات ذكر الميزان إلى خمس درجات ذكر خمس درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر وسبع درجات أنثى ودرجتين ذكر العقرب إلى أربع درجات ذكر وستّ درجات أنثى وأربع درجات ذكر وخمس درجات أنثى وثماني درجات ذكر وثلاث درجات أنثى القوس إلى درجتين ذكر وثلاث درجات أنثى وسبع درجات ذكر واثنتي عشرة درجة أنثى وستّ درجات ذكر الجدي إلى إحدى عشرة درجة ذكر وثماني درجات أنثى وإحدى عشرة درجة ذكر الدلو إلى خمس درجات ذكر وسبع درجات أنثى وستّ درجات ذكر وسبع درجات أنثى وخمس درجات ذكر الحوت إلى عشر درجات ذكر وعشر درجات أنثى وثلاث درجات ذكر وخمس درجات أنثى درجتين ذكر

فإذا وقعت الكواكب في الدرجات النيّرة كان أقوى لها في الدلالة على الخير ودلّت على البهاء والضياء والسعادة

وأمّا النحوس فإنّها إذا وقعت فيها ضعفت دلالتها فربّما دلّت على السعادة العرضية لضعفها عن النحوسة وربّما قو يت طبيعة نحوستها وقد ذكرت الأوائل أماكنها التي تدلّ فيها على الصلاح أو الفساد وسنذكر ذلك في مواضعه

وقد ذكر قوم أنّه إذا كان الطالع بعض هذه الدرج التي سنذكرها أو كانت الشمس بالنهار أو القمر بالليل في بعضها وكانا في موضع جيّد من الفلك ودلّت كواكب أصل المولد على السعادة فإنّها تبلغ بالمولود الشرف ومنازل الملوك ويغلب على أرضين ومدن ويملك أموالا كثيرة

وقد ذكر هرمس وبطلميوس وذورثيوس وتينكلوس وأنطيقوس وغيرهم من علماء نواحيهم وعلماء الهند في خواصّ كتبهم خاصّية دلالات تلك الصور والأشياء على ما يحدث في هذا العالم فأمّا بعض دلالاتها فإنّها شبيهة بخلقتها أو باسمها أو بحالها وأمّا بعضها فإنّ دلالاتها بعيدة من ذلك وإنّما يعرفها العلماء بصناعة النجوم وبمعرفة طبائع الأشياء العلوية والأرضية

فأمّا سائر الأقاليم السبعة فإنّ طلوع كلّ برجين منها من المشرق يكون بعدد درج واحد ويتوسّط كلّ البروج السماء في جميع الأقاليم بمثل مطالعها في الفلك المستقيم وبين وسط كلّ إقليمين من البعد نصف ساعة مستوية وسنذكر الآن مطالع الفلك المستقيم والأقاليم السبعة وقد كان ذكر قوم من الأوائل مطالع الأقاليم على خلاف ما ذكرناه فتركنا ذكره لأنّه كان غير صواب وذكرنا هاهنا مطالع الأقاليم السبعة على نحو ما ذكره ثيون فأمّا الحمل والحوت والسنبلة والميزان فإنّه يطلع كلّ واحد منها في خطّ الاستواء بسبع وعشرين درجة وخمسين دقيقة وأمّا الثور والدلو والأسد والعقرب فإنّه يطلع كلّ واحد منها في خطّ الاستواء بتسع وعشرين درجة وأربع وخمسين دقيقة وأمّا الجوزاء والسرطان والجدي والقوس فإنّه يطلع كلّ واحد منها في خطّ الاستواء باثنتين وثلاثين درجة وستّ عشرة دقيقة

فأمّا المقابلة فهي إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وثمانين درجة وأمّا التثليث فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى مائة وعشرين درجة وأمّا التربيع فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى تسعين درجة وأمّا التسديس فهو إذا كان بعد بعض الدرج من الأخرى ستّين درجة وكلّ واحد من هذه الأعداد التي هي قدر المناظرة تجتمع فيها النسب الثلاث التي ذكرنا لأنّ مائة وثمانين يعدّ ثلاثمائة وستّين مرّتين ولها من البروج ستّة والستّة تعدّ البروج الاثني عشر مرّتين ويحيط بزاو يتين متساو يتين ويقسم الفلك بشكلين متساو يين الأضلاع والزوايا مناسبين لكلّ الدائرة

إنّ من البروج متحابّة ومنها متباغضة ومنها متعادية ومنها ما هو مستقيم الطلوع ومنها ما هو معوجّ الطلوع ومنها ما يطيع بعضها لبعض ومنها غير ذلك

أمّا أحدها فهو أن يكون البرجان متّفقين مشتركين في المنطقة وهو أن يكون بعد كلّ واحد منهما في جهته من منطقة فلك الاستواء بعدا مستو يا ويكون مطالع أحد البرجين مثل مطالع الآخر وذلك كالحمل مع الحوت والثور مع الدلو والجوزاء مع الجدي والسرطان مع القوس والأسد مع العقرب والسنبلة مع الميزان فهذه البروج موافق بعضها لبعض بالمطالع فأمّا أحد البرجين منها فيبدأ باتّفاق مطالعه للآخر من أوّل البرج وأمّا الثاني فيبدأ به من آخر البرج لأنّ مطالع أوّل درجة من الحمل موافقة لمطالع آخر درجة من الحوت ومطالع عشر درجات من الحمل موافقة لمطالع عشرين درجة من الحوت ومطالع آخر الحمل مثل مطالع أوّل الحوت ومطالع أوّل الثور مثل مطالع آخر الدلو ومطالع آخر الثور مثل مطالع أوّل الدلو وعلى هذا المثال حتّى يكون مطالع أوّل السنبلة مثل مطالع آخر الميزان ومطالع عشر درجات من السنبلة مثل مطالع عشرين درجة من الميزان ومطالع آخر درجة من السنبلة مثل مطالع أوّل درجة من الميزان

قد ذكرنا قبل هذا أنّ نظر المقابلة مضادّة وعداوة وإنّما ينبغي أن يقال تلك المضادّة والعداوة في بعض الاستقبال لا في كلّه لأنّه ربّما كان بعض البروج بعيدا من الآخر وهما لا يتناظران ويقال لأحدهما إنّه في استقبال الآخر بالطبيعة لاتّفاقهما في المطالع أو في القوّة أو في الطريقة وهي تدلّ على الموافقة والمودّة لاتّفاقهما فيما ذكرنا قبل ويوجد منها بروج لا يتناظر أيضا لقرب بعضها لبعض ويقال له التسديس الطبيعي وهي تدلّ على الموافقة أيضا

فهذه التربيعات الدالّة على الموافقة فأمّا سائرها فهي دالّة على المخالفة والعداوة

فأمّا أيّامه وساعاته فإنّه يستخرج لكلّ برج بنوعين مختلفين فأمّا النوع الأوّل فأن تضرب سني ربّ ذلك البرج الصغرى في اثني عشر حتّى يصير شهورا ثمّ تضعف تلك الشهور ثمّ يزاد عليها بعد ذلك مثل عدد سني ذلك الكوكب الصغرى فما اجتمع قسم على عشرة فما خرج فهو أيّام وما بقي فهو أجزاء من عشرة من يوم فما اجتمع فهو أيّام ذلك البرج وأجزاء من يوم وأمّا النوع الثاني فأن يؤخذ سنو الكوكب الصغرى فيجعل شهورا ثمّ يلقى نصفه ثمّ يلقى من النصف الباقي مثل سني الكوكب الصغرى ثمّ يقسم الباقي على أربع وعشرين ساعة فما خرج فأيّام وما بقي فساعات فما اجتمع فأيّام وساعات ذلك البرج بالنوع الثاني وسنذكر ذلك إن شاء اللّه

الحمل له من البلدان بابل وفارس وآذر بيجان وفلسطين وله من البقاع الصحارى ومراعي الأغنام والكور والأمكنة التي يعمل فيها بالنار ومأوى اللصوص والبيوت المسقّفة بالخشب الثور له من البلدان السواد والماهين وهمذان والأكراد الذين في الجبال وله من البقاع الأرضون القليلة المياه التي يزرع فيها وكلّ حرث عذي وكلّ موضع يقرب الجبال والبساتين والباغات والأشجار والمياه وأماكن الفيلة والبقر

والميزان والعقرب والقوس متى وافقت أربابها فيها وهي الزهرة والمرّيخ المشتري فإنّها متحرّكات

فأمّا الجوزاء فللعظماء والسنبلة والميزان والقوس للأوساط والدلو للسفلة وقد تدلّ البروج على حالات الناس بنحو آخر وذلك لأنّ الحمل ومثلّثاته من بروج الملوك والجوزاء ومثلّثاتها من بروج الأشراف والعظماء والثور ومثلّثاته من بروج الأوساط والسرطان ومثلّثاته من بروج السفلة

الثور له العنق وخرزته والحلقوم وما يعرض فيها من العلل وأمراضه كالخنازير والخراج ونتن الخياشيم وحدبة الظهر ووجع العين

إنّ البروج الدالّة على الصباحة والجمال والنظافة إذا كانت طالعة أو كان فيها صاحب الطالع أو القمر أو المبتزّ على الطالع هي الجوزاء والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والحوت وهذه البروج التي ذكرنا قد تدلّ أيضا على سخاء النفس وجودها والسعة في النفقة

فأمّا الميزان والقوس فإنّهما قد يدلّان على ذلك إلّا أنّهما دونها في القوّة وفي البروج درجات أيضا تدلّ على الشبق وإفراط النكاح والأمراض بممازجة الكواكب لها سنذكرها في غير هذا الكتاب

والبروج الدالّة على الوسط والاعتدال في عفّتهنّ هي الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت

والبروج القليلة الأولاد الحمل والثور والميزان والقوس والدلو والبروج العقم الجوزاء والأسد والسنبلة وأوّل الثور وربّما دلّ الدلو وأوّل الجدي على العقم أيضا

فإذا كان عطارد في برج ليس له صوت ولا ينظر إليه نظرا صالحا وهو منحوس فإنّ المولود يفسد لسانه أو سمعه وربّما كان أصمّ أخرس

إنّ البروج الدالّة على هذه الأشياء التي ذكرنا إنّما هي خمسة وهي الحمل والسرطان والعقرب والجدي والسمكة

إنّ البروج الدالّة على الأدب والخداع والخلب والمكر الأسد والقوس والجدي والحوت

أمّا الجوزاء والسنبلة والقوس والحوت فإنّها تدلّ على نوع الطير والوجه الثاني والثالث من الجدي قد يدلّ على نوع الطير أيضا لأنّ هناك النسر الطائر وذنب الدجاجة

وبروج النبات الثور ومثلّثاته فالثور للغرس والسنبلة للبذر والجدي للكلأ

وأمّا البروج التي تدلّ على كلّ شيء يعمل بالنار فهي الحمل والأسد والعقرب والدلو

والثور والسنبلة والجدي جنوبية فالجدي قلب الجنوب وريحه الجنوب والثور ميسرة الجنوب وريحه نكباء بين الجنوب والمشرق والسنبلة ميمنة الجنوب وريحها نكباء بين الجنوب والمغرب الجوزاء والميزان والدلو مغربية فالميزان قلب المغرب وريحه الدبور والدلو ميسرة المغرب وريحه نكباء بين المغرب والجنوب والجوزاء ميمنة المغرب وريحها نكباء بين المغرب والشمال

لمّا فرغنا من ذكر طبائع البروج وحالاتها وخاصّية دلالاتها على جوامع الأشياء بدأنا بذكر أوتاد الفلك وأرباعها والبيوت الاثني عشر لأنّ الفلك الأعلى يدير فلك البروج وسائر الأفلاك من المشرق إلى المغرب في اليوم والليلة دورة واحدة وفي كلّ وقت من الأوقات يكون بعض درج فلك البروج في أفق المشرق وبعضها في حقيقة درجة وسط السماء وبعضها في حقيقة درجة الغارب وبعضها في حقيقة درجة الرابع ومن كلّ موضع إلى الآخر يكون ربع الفلك وكلّ ربع منه يقسم بثلاثة أقسام كلّ قسم منها يسمّى بيتا فيكون الفلك في كلّ وقت بأربعة أرباع على قدر فصول السنة واثنا عشر بيتا على عدد البروج

والطالع من البروج أغبر قليلا والثاني والثاني عشر أخضران والثالث والحادي عشر أصفران والرابع والعاشر أحمران والخامس والتاسع أبيضان والسادس والثامن أسودان والسابع مظلم على لون الساعة التي تغرب فيها الشمس

فأوّل الطبائع طبيعة الدم وهو حارّ رطب وله من الجهات المشرق ومن الرياح الصبا وهي القبول ومن الأزمنة الربيع ومن البروج الحمل والثور والجوزاء ومن أرباع الفلك من الطالع إلى وسط السماء ومن النهار والليل الربع الأوّل ومن أسنان الإنسان الحداثة

فأمّا اليوم الواحد والليلة الواحدة فإنّما هو من وقت طلوع الشمس علينا من الأفق المشرقي وإدارة الفلك الأعلى لها إلى أن يعيدها إليه والسنة الواحدة إنّما هي من ابتداء حركة الشمس من بعض مواضع الفلك وقطعها للبروج الاثني عشر وعودها إلى موضعها الذي كانت فيه وهو على طبيعة الأركان الأربعة التي هي الهواء والنار والأرض والماء

أمّا أرباب الأيّام والساعات فإنّه بدئ بها من يوم الأحد فجعلوه للكوكب النهاري الذي هو الشمس وذلك لأنّ الشمس هي الكوكب الذي بطلوعه يكون النهار وبغيبته يكون الليل فبدؤوا به فجعلوه ربّ اليوم الذي يسمّى باسم الواحد وهو الأحد وجعلوه ربّ الساعة الأولى منه ثمّ جعلوا الساعة الثانية منه للزهرة لأنّ فلكها يتلو فلك الشمس وكذلك جعلوا أرباب الساعات على هذا النحو من توالي الكواكب في أفلاكها حتّى عادوا إلى الشمس فكلّما انتهى العدد إليها ابتدؤوا منها وفعلوا به مثل المرّة الأولى حتّى تمّ أرباب أربع وعشرين ساعة مقدار اليوم الواحد والليلة الواحدة ثمّ نظروا إلى الكوكب الذي انتهى إليه العدد عند المرّة الخامسة والعشرين فجعلوه ربّ اليوم الذي يتلوه وجعلوه ربّ الساعة الأولى من ذلك اليوم أيضا ثمّ الكوكب الذي يتلوه في الفلك جعلوه ربّ الساعة الثانية وكذلك فعلوا بالأيّام كلّها

فأمّا صعود الكوكب في الأوج فهو إذا كان الكوكب المقوّم في رأس أوجه أو كان بينه وبينه أقلّ من تسعين درجة يمنة أو يسرة فهو صاعد من منطقة فلك أوجه ناقص السير وأقلّ ما يكون سيرا إذا كان عند رأس أوجه سواء وإذا كان بينه وبين رأس أوجه تسعون درجة سواء من الجهتين جميعا فهو في وسط منطقة فلك الأوج وهو معتدل المسير وإذا جاز رأس أوجه تسعين درجة إلى أن يبلغ مائتين وسبعين درجة سواء فهو هابط من وسط فلك أوجه زائد في السير وأكثر ما يكون سيرا إذا كان في مقابلة أوجه وعند كونه في حقيقة ذروة فلك الأوج أو في مقابلته بعينه لا يكون للكوكب تعديل من فلك أوجه

فأمّا الثلاثة العلوية فإنّ لها منها سبع عشرة حالا فأمّا الأولى فهي اجتماع الكواكب مع الشمس في دقيقة واحدة وإذا كان الكوكب قبل حقيقة الاجتماع أو بعدها بستّ عشرة دقيقة فإنّه يقال له صميمي وإنّما جعل لها هذه الدقائق لأنّ مقدار فلك الشمس اثنتان وثلاثون دقيقة بالتقريب فجعل ذلك نصفين وأكثر ما يبلغ مقدار فلك الشمس قريب من أربع وثلاثين دقيقة فإذا كان بين الكواكب والشمس من الدقائق دون مقدار نصف فلكها أو مثله في وقته ذلك في إحدى الناحيتين كانت صميمة دالّة على السعادة

وذلك كزحل والقمر إذا كانا في برج واحد وكان بعد ما بينهما دون اثنتي عشرة درجة أمامها أو خلفها كان زحل في قوّة جرم القمر والقمر لا يكون في قوّة جرم زحل حتّى يكون بينهما دون تسع درجات بشيء فإذا كان كلّ واحد منهما في قوّة جرم صاحبه قو يت دلالة مقارنتهما وإذا كانا مع ذلك في حدّ واحد كانا أقوى في الدلالة وكلّما تقارب أحدهما من صاحبه كانا أزيد قوّة في دلالة ما يدلّان عليه فإذا التقيا بجرميهما صارا في نهاية دلالتهما على الخير أو الشرّ فإذا فارق أحدهما صاحبه ضعفت دلالتهما وكلّما تباعدا كانا كذلك في ضعف الدلالة إلى أن يخرج أحدهما من البرج الذي فيه الآخر وإذا كان بينهما مقدار نصف جرم كلّ واحد منهما وأحدهما ذاهب إلى الآخر فهو أقوى لدلالتهما منه إذا كان بينهما ذلك القدر من الدرج وأحدهما قد فارق الآخر وإذا كانا الكوكبان في برجين مختلفين وكان كلّ واحد منهما في قوّة جرم الآخر بعدد الدرج فإنّه لا يقال لهما مقترنان لاختلاف برجيهما بل يقال إنّ أحدهما في قوّة جرم الآخر ولمخالطة قوّة جرميهما يكون لهما الدلالة على الشيء القليل ممّا يدلّان عليه عند المقارنة

نريد أن نذكر في هذا الفصل الحالات الإحدى والعشرين التي للكواكب وهي النظر والاتّصال والانصراف وخلاء السير والوحشي والنقل والجمع وردّ النور والمنع ودفع الطبيعة ودفع القوّة ودفع الطبيعتين ودفع التدبير والردّ والانتكاث والاعتراض والفوت وقطع النور والنعمة والمكافأة والقبول